．支道林造《即色论》论成示王中郎中郎都无言支曰“默而识之

35．支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”

支道林：支遁，见《言语》63注。　造：写作。　　《即色论》：篇名，支遁撰。慧皎《高僧传》卷四支遁传作《即色游玄论》。刘注引《支道林集·妙观章》云：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。”此当为其主要论点。色，指物质；空，义为无，非存在。意谓“色”不凭藉其自身而“有”（存在）。“色”既不凭藉其自身而“有”，则即便是“色”，也仍然是“空”。所以说色即是空，同时又有异于空。参阅汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二部分第九章。　按：两晋时佛教大乘中观宗的思想已陆续传入中国，而且奠定了它在佛教界的支配地位，但中观所依据的主要经典《般若经》还只有一些节译本，本篇30所述《小品》即是。由于对《般若经》中“空”、“无”概念解释不一，佛教般若学说分成六家七宗，支遁所创“即色宗”即其一。而中国的玄学家也是以“有”、“无”、“本”、“末”、“一”、“多”等为主要论题，《般若经》正是从宗教立场来论证现实世界的一切存在都是不真实的，与玄学一拍即合，因而般若学亦成为当时玄学的研讨对象。

王中郎：王坦之，见《言语》72注。

默而识之乎：默默地记在心里吗？“默而识之”，引自《论语·述而》。识（zhì志），记住。

文殊：佛教菩萨名。全称“文殊师利”，意译为“妙吉祥”或“妙德”。像持剑骑青狮，象征智慧锐利而威猛。　见赏：被赏识，被赞赏。见，用在动词前表被动。刘注引《维摩诘经》曰：“文殊师利问维摩诘云：‘何者是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利曰：‘是真入不二法门也。’”此处王坦之自比于维摩诘而叹无智慧如文殊者能赞赏。

支道林撰写《即色论》，写成以后，给王坦之看。王坦之一言不发。支道林说：“默不作声而记在心中吗？”王坦之说：“既然没有像文殊那样的大智慧者，谁还能被赞赏呢？”

36．王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。

王逸少：王羲之，见《言语》62注。　作会稽：做会稽郡内史（太守）。