就前往将行日就月将即日积月累之意缉熙积渐广大缉熙于光明谓渐积

就：前往。将：行。日就月将，即日积月累之意。

缉熙：积渐广大。缉熙于光明，谓渐积广大以至于光明。

佛（bì）：通“弼”，辅佐。时：是。仔（zǐ）肩：负担，责任。此句及下句都是成王希望群臣的话，说希望你们辅佐我，使我能承担起这重任。

示：指示。显：光明。此句是说，请你们指示给我光明的德行。

【品评】　这是周成王戒勉自己的诗。从诗意和结构考察，本诗以“日监在兹”为界可分为两部分，前一部分重在敬天自箴，后一部分旨在规戒自勉。这两部分是紧密联系的，前一部分说，要戒慎啊，要戒慎啊，上帝是明察一切的，天命不容易常保有。不要说上帝高高在上，实际他来往于天地间，察看人们所做的事，他每天看着我们。后一部分即紧承上文说：我小子不聪明不警惕，但我会努力学习，随着日积月累，一定会渐积认识以至于洞明事理。也希望你们辅佐我，使我能承担起这重任，更请你们指示给我光明的德行。正是因为知道“天命不易”，才有夕惕若厉之感，才会兢兢业业，才会要求自己日日有所精进。前后两部分意思是贯通的，因而方玉润《诗经原始》说：“‘维予小子’以下，亦即紧承上文，相应而下，机神一片。”

“天命不易”自是诗眼，是成王经历武王之丧、管蔡之乱等变故后有感而发，是实实在在的自我警戒。当然“天命不易”也是《雅》、《颂》常见的说法，如《大雅·文王》“宜鉴于殷，骏命不易”，如《大明》“天难忱思，不易为王”。此种天命观，起初应该是周人用来论证周之取代殷商的合理性，而在代商之后，则转而强调天命存在他移的可能性，进而督促周人要兢兢业业、尽心尽力于人事，来常保天命。显然这种天命观有更多的现实性，也表现出了周人的忧患意识。正因为如此，成王身经变故后，才特意重申它，并进而自我警戒，其中也就包含着遭遇变故的忧戚、误听误信的自责，那么也就显示出成王极度的忧惧心理。

此诗主旨虽为成王自我戒勉，也含有戒勉他人的意味。故下面说“无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹”，就更多针对他人之言而发。“日就月将，学有缉熙于光明”，虽平实，却警策，也很有涵盖性。在祭祀祖庙时自我戒勉，本身也说明此诗包含着政治上的训诫意义。

正因为此诗富含戒勉意味，方玉润目之箴铭体。《敬之》、《闵予小子》、《访落》、《小毖》可作为一组诗来读，方玉润说这四首诗“除《闵予小子》一篇似祝辞外，余皆箴铭体，非颂之正也”。确实这四首诗风格独特，与《周颂》中的其他诗篇的“以其成功告于神明者也”的旨趣颇为不类，正是《颂》诗中的别调。

载芟

载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士(10)。有略其耜(11)，俶载南亩(12)。播厥百谷(13)，实函斯活(14)。驿驿其达(15)，有厌其杰(16)。厌厌其苗(17)，绵绵其麃(18)。载获济济(19)，有实其积(20)，万亿及秭(21)。为酒为醴(22)，烝畀祖妣(23)，以洽百礼(24)。有飶其香(25)，邦家之光(26)。有椒其馨(27)，胡考之宁(28)。匪且有且(29)，匪今斯今(30)，振古如兹(31)。

载：开始。芟（shān）：除草。柞（zé）：砍伐树木。

泽泽：土被解散的样子。

耦（ǒu）：两人合执一耜并肩而耕。见《噫嘻》注释。耘：去田间草。

徂：往。隰：低湿的田地。畛（zhěn）：田间小路。

侯：语助词。主：家族长，指周王，因为周王为周族之长。伯：长子。亦指诸侯，因周王与同族诸侯是大宗与小宗的关系。