“心志”《文子·符言篇》作“心”无“志”字拘通“句”《说文》

“心志”：《文子·符言篇》作“心”，无“志”字。

拘：通“句”。《说文》：“句，曲也。”有痉挛、不能伸直之义。

“莫知务通”：《文子·符言篇》作“莫知所通”。以上数句化自《孟子·告子上》、《庄子·逍遥遊》。

广崇：高深，广博。　系戾：马宗霍《淮南旧注参正》：“系”与“击”通，“系戾”犹“击戾”也。“击戾”义犹乖隔。“无所击戾”，即无所乖隔也。按：已见《主术训》。　监观：有照视之义。

大凡人们用来养生的，是衣服和食物。现在把人囚禁在暗室之中，即使用佳肴来供养他，给他穿锦绣的衣服，也不能使他快乐。因为眼睛看不到光明，耳朵听不到声音。透过孔隙，见到零落的细雨，他就会快意地高兴起来，何况打开门窗，从黑暗见到光明呢？从黑暗见到光明，还要放纵地高兴起来，又何况出了内室坐在厅堂之上，见到日月的光明呢？见到日月的光明，开怀而乐，又何况登上泰山，脚踏石封，放眼八荒，看到天空像盖子，江河像银带，万物在其间生存呢？它作为快乐不是更大吗？

聋子虽然耳朵形体具备，但是却不能够听到声音；瞎子眼睛形体存在，但是却看不到东西。说话的人能够把自己同别人沟通，听话的人能够把别人同自己沟通；哑巴不说话，聋子听不到声音，既哑又聋，人的情感就不能沟通了。因此有聋哑之病的人，即使是破费家产也要求得医治，不顾忌它的费用。难道只有人的形体有聋哑之病吗？人的心意中也存在这样的疾病。手指头痉挛弯曲，没有人不想使它伸直的；心志的堵塞，却没有人知道务必使它畅通，这是不明辨事物类别的缘故。观察六艺的博大精深，探究道德的渊源，向上到达无穷的高度，向下达到无尽的深度；运行起来没有极限，翱翔起来没有形体；广大达到四海，高崇超过太山，丰富胜过江、河；旷远地无所不通，明亮地光照四海，天地之间，没有什么能阻隔它，用它来照视的，难道不是很大吗？

人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一（出）［世］之寿，而观千岁之知，古今之论，虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎？

人欲知高下而不能，教之用管准则说；欲知轻重而无以，予之权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目则射快，又况知应无方而不穷哉？犯大难而不摄，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉！夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦（患）［惠］矣；诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎？